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Un musée numérique « pour la justice historique en Turquie ». Archiver la répression post coup d’État de 1980

Je remercie Alexandre Toumarkine, mon directeur de thèse, Gabrielle Angey, responsable du pôle Études contemporaines de l’IFEA, et ma collègue et amie Sidal Sonmez pour leurs relectures attentives et leurs nombreuses critiques.

Inauguré en 2022 et entièrement en ligne, le Musée de la Mémoire pour la Justice Historique [ci-après Bellek Müzesi[1]] est consacré à la mémoire du coup d’État militaire du 12 septembre 1980 en Turquie. Menée par les forces armées, cette prise de pouvoir renverse le gouvernement civil et instaure un régime autoritaire (1980-1983) marqué par la suspension de la vie politique et une répression massive des opposants. Bellek Müzesi s’inscrit dans une démarche de justice historique et de reconnaissance des violations systématiques des droits de l’Homme commises durant le régime militaire à travers la collecte et la mise à disposition d’archives digitalisées.

Le projet rassemble des chercheurs, des professionnels du droit, des militants, des témoins de l’époque et des artistes, dans une perspective participative, transnationale et pluridisciplinaire. Le résultat est une plateforme accessible en turc et en anglais qui constitue un musée virtuel, c’est-à-dire que ses collections et ses modes de communication sont essentiellement numériques[2].

La présentation de l’équipe sur le site officiel permet de préciser le profil des membres. Le musée a été créé par des spécialistes de l’histoire orale, des juristes et des artistes originaires de Turquie, dont plusieurs ont fait carrière aux États-Unis et dont l’histoire familiale est marquée par le coup d’État de 1980. Parmi eux, Eylem Delikanlı, militante des droits humains et historienne orale spécialiste du coup d’État de 1980, est chercheuse invitée à l’Institut d’étude des droits humains de Columbia University et collaboratrice du programme Vérité, Justice et Mémoire de la Fondation Bosch à Berlin. Elle est également membre de l’initiative Çocuklarız Bir Aradayız, qui œuvre à la construction d’une mémoire collective du coup d’État. Özlem Delikanlı, cofondatrice du musée, participe à sa direction et à la communication des campagnes de mémoire ; elle a co-écrit avec Eylem les ouvrages , qui rassemblent des témoignages et explorent la mémoire collective post 1980. Aylin Tekiner, artiste et militante des droits humains, est directrice du musée. Elle a également une carrière universitaire : elle a réalisé un post-doctorat à la Yale School of Drama et est affiliée au Center for The Study of Social Difference de Columbia University. Emel Ataktürk, avocate et défenseure des droits humains, occupe la fonction de principale conseillère juridique. Elle dirige également des programmes au Centre Vérité, Justice, Mémoire [Hakikat Adalet Hafıza Merkezi, abrégé Hafıza Merkezi] une plateforme de recherche et de documentation dédié à la justice et à la mémoire des violations des droits humains en Turquie et basé à Istanbul.

Bellek Müzesi est soutenu financièrement par des entités étrangères (le Research Institute on Turkey[4]  (New York), la Ralph E. Ogden Foundation, le Rochester Institute of Technology, le Stanford Center for Spatial and Textual Analysis, ainsi que des programmes européens comme Sivil Düşün et la Fondation Heinrich‑Böll). Même si Bellek Müzesi est une initiative basée en Turquie, ses ressources financières, ses réseaux de soutien et ses partenaires principaux sont transnationaux.

Ce musée est appréhendé dans ce travail en tant qu’exemple d’activisme archivistique[5], à l’aune des réflexions développées dans le dossier thématique de Critique Internationale n°102 intitulé « Des mobilisations transnationales par et pour les archives », coordonné par Monique J. Beerli et Nora El Qadim (2024)[6]. Le numéro thématique aborde le tournant archivistique : les articles qui le constituent invitent à considérer les archives non seulement comme des sources, mais aussi comme des objets d’étude à part entière, en explorant leur dimension à la fois transnationale et digitale. La notion de « contre-archive » est au cœur du dossier. Elle renvoie « à l’ensemble des pratiques archivistiques qui s’opposent ou nuancent les récits, chronologies et interprétations établies par les dominants »[7].

Les cas développés dans ce dossier couvrent par exemple les mobilisations autour des archives syriennes du soulèvement de 2011 ou autour des archives de l’implication française au Rwanda. Ils entrent en résonance avec le cas de Bellek Müzesi, dont le format numérique interroge l’articulation entre choix muséal et contraintes d’un contexte autoritaire. La lecture de ce dossier de Critique Internationale n° 102 permet de noter les caractéristiques communes entre les cas traités et Bellek Müzesi. Elle implique également un questionnement quant à la singularité du contexte turc, marqué par une dynamique de tournant autoritaire[8] depuis le milieu des années 2010, qui s’accentue avec la répression suivant la tentative de coup d’État de 2016[9].

D’abord, je présenterai l’usage militant des archives proposé par Bellek Müzesi. Ensuite, j’examinerai deux de ses caractéristiques en tant que projet de contre-musée : sa forme quasi exclusivement numérique et sa portée transnationale.

Cette analyse s’appuie sur une exploration du musée en ligne, complétée par la visite de l’exposition « Le Passé est Présent » [« Geçmiş Bugündür »[10]], organisée à l’automne 2023 par Bellek Müzesi dans un ancien dépôt de tabac réhabilité en galerie, Tütün Deposu, à Istanbul (Tophane). Elle est également enrichie par un entretien mené en avril 2025 avec l’un des membres fondateurs du musée numérique[11].

 

Bellek Müzesi : entre usage militant des archives et archives militantes sur la répression post 1980

La plateforme en ligne présente trois catégories d’archives autour de la période suivant le coup d’État de 1980 en Turquie. Ces collections peuvent être analysées en tant que « contre-archives » dans la mesure où elles permettent de s’opposer à un récit dominant.

Trois catégories d’archives sur les violations de droits humains : dossiers judiciaires, objets emblématiques, récits filmés

Si « l’histoire des universités en Turquie n’est rien d’autre qu’une histoire de purges »[12], le projet de musée s’inscrit également dans une dynamique de reconversion du capital académique hors du cadre universitaire que l’on retrouve en Turquie après les purges de 1933, 1948, 1960, 1980 et plus récemment 2016[13]. Bellek Müzesi est une initiative qui émane d’acteurs issus du champ universitaire tout en se plaçant en place en dehors de celui-ci. Plusieurs fondateurs ont des parcours académiques mais ont choisi de développer un projet qui ne s’inscrit pas dans une institution universitaire classique. De plus, la rubrique « Équipe » du site indique qu’İsmet Akça, professeur associé à l’Université technique de Yıldız à Istanbul, suspendu en 2017 pour avoir signé la pétition Academics for Peace, rejoint Bellek Müzesi comme Head Academic Advisor tout en restant chercheur à SOAS (Londres) en 2022‑2023.

L’ancrage universitaire, notamment en histoire orale, se reflète dans l’organisation des archives du musée. Sur le site de Bellek Müzesi trois types d’archives sont présents : des dossiers judiciaires (i), des objets emblématiques de la période (photographies, dessins, lettres) (ii) et enfin des entretiens filmés au cours desquels des témoins racontent leur vécu de la période (iii).

Figure 1 : Site de Bellek Müzesi : la catégorie “archives judiciaires”

Vingt-cinq dossiers judiciaires sur des affaires de torture sont répertoriés dans la première catégorie d’archives. Ils sont indexés, comme on le voit sur l’image ci-dessus, selon le nom de la personne ou de l’organisation en question. Les cas faisant l’objet d’un procès ou d’une enquête pour torture sont rares, malgré les nombreux témoignages. Les poursuites judiciaires concernent généralement des situations où la torture a entraîné la mort. D’après Bellek Müzesi, les autorités n’ont reconnu que 171 cas de torture[14]. Les dossiers ne sont pas accessibles dans leur entièreté sur le site mais les données sont analysées et résumées par catégories[15] — un choix que les fondateurs expliquent par la longueur des documents.

Figure 2 : Site de Bellek Müzesi : la catégorie “objets de mémoire”

La deuxième catégorie d’archives est celle des « objets de mémoire » [« Bellek Nesneleri »], classés en fonction de l’auteur de la collection. Comme on peut le voir dans la figure 2, parmi les objets sont présentés des photographies, des dessins, des lettres, des objets qui donnent au visiteur une idée de ce qu’était la période du régime militaire entre 1980 et 1983.

Enfin, la troisième catégorie d’archives est intitulée « Histoire orale » [« Sözlü Tarih »] — un terme qui témoigne de la porosité du « champ faible » archivistique avec le champ universitaire, comme cela est constaté dans le dossier de Critique Internationale n° 102[16]. La notion de « champ faible » de Stephanie Lee Mudge et Antoine Vauchez y est mentionnée, faisant référence à un espace social faiblement institutionnalisé et peu autonome, dont les frontières sont instables et poreuses, et dans lequel les acteurs tirent principalement leurs ressources, leurs normes et leur légitimité de leur inscription dans d’autres champs plus stabilisés — notamment académique, juridique ou politique — plutôt que d’un capital spécifique propre au champ lui-même[17].

La catégorie d’histoire orale rassemble des entretiens filmés au cours desquels des témoins relatent leur histoire personnelle. Une soixantaine d’entretiens, certains en plusieurs parties, avec d’anciens militants détenus ou témoins de la répression après 1980 (en tant qu’avocats notamment) sont accessibles en ligne[18].

La coexistence de trois catégories d’archives amène à interroger leur hiérarchisation. Les archives judiciaires constituent la première catégorie présentée sur le site, ce qui va dans le sens de la prééminence des preuves écrites — notamment des archives étatiques, dans la hiérarchie symbolique des preuves[19]. Néanmoins, si les archives écrites sont mentionnées avant les témoignages oraux au sein du Bellek Müzesi, ces derniers sont très valorisés. Cela pourrait s’expliquer par la spécialisation en histoire orale des membres fondateurs du musée. Cette approche universitaire apporte une légitimité scientifique aux témoignages oraux.

Le croisement de ces différents types d’archives rend possible la cartographie des actes de torture. La carte de la torture [İşkence Haritası[20], ci-dessous] vise à exposer la géographie des cas de personnes torturées dans des institutions d’état dans la période du coup de 1980 (les dates exactes de recension des cas ne sont pas précisées). Elle permet, selon ses auteurs, d’effectuer un décentrement par rapport à la centralité des grandes villes, comme Istanbul ou Ankara, dans les représentations et les archives traditionnelles, pour montrer l’extensivité des pratiques de torture sous le régime militaire.

Figure 3 : Site de Bellek Müzesi : la carte de la torture

La carte est réalisée à partir de sources primaires (sources officielles ou témoignages) qui sont vérifiées par l’équipe et elle inclut « 8 757 noms parmi les 650 000 personnes détenues, 478 lieux, 45 types de torture et plus de 500 personnes tenues responsables de ces violations ». Les filtres incluent le type d’espace (ex. prison, propriété privée) le type de violations (torture, exécution…) la méthode de violation, les personnes tenues responsables de la violation et les victimes. Sur la carte ci-dessus, la couleur jaune identifie les cas de plus de dix violations, en bleu sont indiqués les cas multiples mais inférieurs à dix et en noir les cas uniques.

Ainsi Bellek Müzesi se présente à la fois comme un exemple d’usage militant des archives et de mise en valeur d’archives militantes. Son objectif est de réécrire une histoire collective en démontrant l’extensivité des pratiques de torture dans les années 1980.

Bellek Müzesi pourrait être comparé à un autre musée — celui-ci physique— qui traite également des violations de droits humains dans les années 1980. Le musée d’Ulucanlar à Ankara est conçu dans les années 2010 par des membres du parti politique au pouvoir en Turquie depuis 2002, le Parti de la justice et du développement [Adalet ve Kalkınma Partisi, AKP]. Il s’agit d’une ancienne prison construite en 1925 où de nombreux opposants politiques au régime ont été enfermés, notamment dans les années 1980. La prison est rénovée pour devenir un musée conçu de façon verticale par le pouvoir. Sa visée pédagogique est de transmettre l’histoire de la répression politique en Turquie menée notamment par les militaires. La mise en regard des deux musées permet de mieux saisir la portée contestataire de l’usage archivistique porté par le premier.

Figure 4 : L’entrée du musée de la Prison d’Ulucanlar (photo prise par l’autrice, 9 août 2024)

 

Des contre-archives dans un contre-musée ? Comparaison entre le musée d’Ulucanlar et Bellek Müzesi

Au sein du dossier de Critique Internationale n° 102, plusieurs caractéristiques des contre-archives sont citées et analysées. La contre-archive est établie en dehors, voire contre l’autorité étatique[21]. Le contre-musée[22] pourrait être envisagé comme une institution se basant sur ces contre-archives. C’est le cas de Bellek Müzesi, qui affirme être une institution indépendante. L’un des membres fondateurs explique qu’un tel musée ne pourrait être mis en place par le gouvernement de l’AKP. En effet, si le gouvernement n’aurait pas de problème à « dire quelques mots sur 1980 » ou à reconnaitre que c’était une « période difficile », il refuserait de traiter en profondeur le sujet.  Ces « quelques mots » font notamment référence à la levée de l’immunité des auteurs du coup d’État de 1980, les deux derniers généraux en vie : Kenan Evren et Tahsin Şahinkaya via un amendement constitutionnel adopté au Parlement et approuvé par référendum en 2010. Celui-ci a conduit à leur condamnation à la perpétuité en 2014 et tous deux, très âgés, sont décédés en 2015[23].

Bellek Müzesi apparaît comme un contre-musée par rapport au musée d’Ulucanlar portant pourtant sur la même période. Situé à Ankara, cet établissement pénitentiaire, est construit en 1925 puis fermé en 2006 dans le cadre d’une réforme du système carcéral vers un système d’isolement[24]. Il échappe à la démolition initialement prévue par la municipalité métropolitaine grâce à l’intervention de la Chambre des architectes et des ingénieurs d’Ankara[25]. Toutefois, les acteurs de la société civile sont écartés du processus de reconversion, finalement repris en main par le ministère de la Justice et la municipalité d’Ankara, dirigée par l’AKP. Ouvert au public en 2011, le musée retrace notamment les exécutions et les actes de torture commis sous l’autorité des tribunaux d’exception – les Tribunaux de sûreté de l’État [Devlet Güvenlik Mahkemeleri] [26] –  dans les années 1980. Le musée d’Ulucanlar retrace également les exécutions et les actes de torture commis sous l’autorité des tribunaux d’exception dans les années 1920, ainsi que lors du coup d’État militaire de 1971.

Cependant, comme Uğur‑Çınar et Altınok le notent[27], la narration du musée confond les prisonniers dans une mise en scène qui relègue au second plan les causes politiques et idéologiques qui ont mené à leur incarcération. Les souvenirs vendus à la boutique du musée, tels que les t-shirts présentés ci-dessous, célèbrent ainsi le souvenir des différentes personnalités (de l’extrême gauche à l’extrême droite) ayant été emprisonnées à Ulucanlar.

Figure 5 : T-shirts vendus dans la boutique du musée. De gauche à droite de l’image : Yılmaz Güney, Ali Bülent Orkan, Fikri Arkan, Mustafa Pehlivanoğlu, Deniz Gezmiş, Yusuf Aslan, Hüseyin İnan et Nâzım Hikmet (photo prise par l’autrice, 9 août 2024)

Ainsi, à gauche de l’image, figure d’abord Yilmaz Güney (1937-1984), le cinéaste kurde ayant obtenu la Palme d’Or à Cannes en 1982. Puis, sur un deuxième t-shirt, viennent les noms d’Ali Bülent Orkan, Fikri Arkan, et Mustafa Pehlivanoğlu. Il s’agit de trois ultranationalistes jugés et condamnés à mort entre 1980 et 1982 pour avoir assassiné des militants de gauche. L’inscription sous leur image précise : « Ne pleurez pas ! Nous renaissons.[28] ». Un autre trio figure sur le t-shirt suivant : Deniz Gezmiş, Yusuf Aslan et Hüseyin İnan. Il s’agit cette fois de militants d’orientation marxiste-léniniste arrêtés après le coup de 1971. Enfin, tout à droite nous apercevons une photographie de Nâzim Hikmet (1901-1963), le célèbre poète communiste. 

Des mouvements de gauche aux nationalistes [« ülkücüler »], les prisonniers (censés cohabiter dans les mêmes dortoirs) sont avant tout représentés en tant que victimes et leurs positionnements politiques sont invisibilisées. Pour Uğur‑Çınar et Altınok, cette dynamique de victimisation est une façon pour le pouvoir en place de s’affirmer face à un contre-modèle : celui de la junte militaire de 1980. Face aux injustices du passé perpétuées par les militaires, l’AKP se légitime en tant que défenseur des droits humains et de la démocratie en Turquie en dépolitisant les luttes politiques et la répression étatique. Ainsi la muséification d’Ulucanlar permet une transmission de l’histoire de la prison qui la dépolitise, transformant le site en un espace de commémoration sélective[29].

La mise en regard de Bellek Müzesi avec le musée d’Ulucanlar permet de mieux saisir la portée contestataire de l’usage archivistique mis en œuvre par le premier. Bellek Müzesi adopte en effet une démarche de contextualisation centrée sur la réunion de preuves relatives au coup d’État de 1980, là où Ulucanlar opère une unification des périodes et des profils politiques. Au musée d’Ulucanlar, cette unification place sur un même plan les prisonniers de la gauche radicale et ceux de l’extrême droite – ces derniers étant largement surreprésentés dans le musée. À l’inverse, Bellek Müzesi insiste sur les militants de gauche et le cadrage de leur lutte en s’appuyant sur une démarche participative. Les témoins sont invités à raconter leurs histoires, à faire don de documents ou à prêter des objets, et les sources orales y occupent une place centrale. Ulucanlar privilégie au contraire une muséification verticale, marquée par une dimension spectaculaire et immersive. La diffusion de sons de torture dans les cellules, par exemple, favorise l’adhésion émotionnelle du visiteur plutôt que la mise à distance et la réflexion critique. En proposant un récit alternatif au discours dominant porté par Ulucanlar, Bellek Müzesi se présente ainsi comme un contre-musée, où sont exposées des archives alternatives à celles produites et présentées au public par l’autorité étatique.

Une seconde différence majeure entre Ulucanlar et Bellek Müzesi réside évidemment dans la matérialité du premier, lorsque le second est entièrement digital. Cette spécificité nous amène à interroger les liens entre la spécificité numérique et le caractère transnational de cet exemple d’activisme archivistique.

 

Un cas d’activisme archivistique numérique et transnational en contexte autoritaire turc

Une initiative hybride, à la frontière du militantisme et du champ universitaire

Tout d’abord, Bellek Müzesi n’est pas un cas isolé en Turquie. Plusieurs initiatives partagent ses deux caractéristiques essentielles : l’aspect numérique et l’hybridité entre militantisme et champ universitaire. Une tradition d’organisation au sein de la société civile en dehors du cadre universitaire centralisé en Turquie est mise en avant par Lévy-Aksu, elle-même historienne et coordinatrice du centre Hafiza Merkezi à Istanbul lors de son intervention intitulée « Production et transmission de savoirs en dehors du cadre universitaire dans la Turquie d’aujourd’hui »[30](2021). Cette dynamique s’est notamment traduite par la création d’espaces alternatifs, à travers des initiatives telles que la Fondation pour l’histoire [Tarih Vakfı] en 1991, la Fondation Hrant Dink [Hrant Dink Vakfı] en 2007, la Fondation İsmail Beşikçi [İsmail Beşikçi Vakfı] en 2011, ou encore Hafıza Merkezi en 2011.

A la suite de la tentative de coup d’État de 2016 et comme après 1980, les universitaires sont largement touchés par des purges[31]. Des espaces hybrides (entre université et espace militant) sont mis en place et permettent aux chercheurs en sciences sociales purgés de continuer leurs activités sous une autre forme. Parmi ceux-ci, on peut notamment citer l’Académie de la Fondation des droits humains de Turquie [Türkiye İnsan Hakları Vakfı Akademisi ou TİHV Akademisi] ou encore l’Ecole des Droits de l’Homme [İnsan Hakları Okulu]. Le développement de telles initiatives est facilité par la multipositionnalité des acteurs entre le militantisme et le champ universitaire.

L’espace digital comme négociation avec la contrainte autoritaire

L’une des caractéristiques communes de ces initiatives est la mise en place d’un espace digital. Les avantages du tournant numérique pour la collecte et le partage d’archives sont documentés. Le numérique facilite non seulement la collecte, le partage et l’enrichissement collaboratif des archives, mais il permet aussi à des mouvements sociaux transnationaux ou à des communautés diasporiques de préserver et de rendre accessibles des mémoires qui dépassent les frontières nationales[32]. Néanmoins, une personne travaillant au sein de Hafiza Merkezi, une organisation proche de Bellek Merkezi, m’explique lors d’un entretien que les outils numériques ne peuvent pleinement fonctionner qu’en complément d’espaces physiques, regrettant l’absence en Turquie de véritables lieux de mémoire. Elle oppose cette situation à ce qu’elle a pu observer au Chili où d’anciens lieux de torture et d’enfermement, comme la villa Grimaldi[33], sont transformés en espace de réflexion sur la défense des droits de l’Homme. L’aspect digital n’est ainsi pas forcément un atout mais peut-être, de façon plus pragmatique, le résultat d’une négociation avec les contraintes d’un contexte autoritaire. Cette observation souligne que, dans le contexte turc, les outils numériques ne remplacent pas la matérialité des lieux de mémoire : ils servent plutôt de solution pragmatique pour documenter et rendre visibles des archives lorsque l’accès à des espaces physiques est limité ou impossible. L’exposition « Le Passé est Présent » (voir photographie ci-dessous) organisée par Bellek Müzesi illustre cette logique ; des objets matériels permettent aux visiteurs de se confronter directement à la mémoire.

Figure 6 : Vitrine de l’exposition “Le Passé est présent” (photo prise par l’autrice, 4 novembre 2023)

Ces objets sont affichés lors de l’exposition « Le Passé est Présent », ouverte au public à Istanbul entre le 12 septembre (date commémorative du Coup de 1980) et le 11 novembre 2023. Le visiteur peut observer dans la vitrine (image précédente) une carte de membre de l’Association des droits de l’Homme [İnsan Hakları Derneği,İHD[34]]. On remarque également les deux livres écrits par Eylem et Özlem Delikanlı, deux membres fondateurs du musée.

C’est dans une volonté de compléter sa présence en ligne que Bellek Müzesi organise cette exposition au sein d’un lieu nommé Depo. Cet ancien entrepôt de tabac, situé dans un quartier central et dynamique d’Istanbul (Karaköy) appartient à Anadolu Kültür[35], une association très proche de Bellek Müzesi. Anadolu Kültür est fondée en 2002 par Osman Kavala, homme d’affaires et philanthrope. Si ce dernier est arrêté en 2017, accusé de tentative de renversement du gouvernement pour son soutien aux manifestations de Gezi (2013)[36], Anadolu Kültür fonctionne toujours, en grande partie grâce à des subventions internationales, des partenariats et des financements institutionnels étrangers. Lors de ma venue, une visite guidée est organisée pour les étudiants du département des droits de l’Homme de l’Université Bahçeşehir. Des avocats, des témoins et anciens prisonniers de l’époque prennent la parole devant ces étudiants pour apporter leur témoignage. L’image ci-dessous est une capture d’écran d’une publication du musée sur les réseaux sociaux. Nous reconnaissons la carte de la torture présentée ci-dessous : elle est projetée et fait l’objet de commentaires de la part des organisateurs de l’exposition.

Figure 7 : Capture d’écran du compte Instagram de Bellek Müzesi (5 novembre 2023)

Cet événement co-organisé par différentes associations tant issues du militantisme que du champ universitaire ou de celui de la culture, est permis par des réseaux communs — une personne travaillant au sein de Hafiza Merkesi et de Bellek Müzesi a déjà été mentionnée, par exemple. Ces affinités ne sont pas limitées au niveau national mais s’affirment également de façon transnationale.

Bellek Müzesi : Une initiative transnationale

Bellek Müzesi est d’abord une initiative transnationale puisqu’une partie des membres fondateurs font leur carrière universitaire aux Etats-Unis, tout en revenant régulièrement en Turquie. Le musée numérique est lié au Research Institute on Turkey de New York du fait de la multipositionnalité de membres fondateurs dans les deux instances[37]. La dimension transnationale de l’initiative est donc liée aux trajectoires personnelles de membres clefs. Le site adopte ainsi un format bilingue, en turc et en anglais, ce qui traduit l’ambition des fondateurs de viser un public au-delà des frontières nationales, afin de favoriser une circulation transnationale des savoirs.

L’aspect transnational est également lié à des enjeux financiers. Bellek Müzesi, comme d’autres initiatives que nous avons mentionnées (Hafiza Merkezi, Anadolu Kültür etc.) est soutenu par des donneurs de fonds principalement implantés en dehors du pays.

Figure 8 : Site de Bellek Müzesi : les sponsors (capture d’écran du 6 janvier 2026)

Parmi les huit sponsors mentionnés sur le site (voir capture d’écran du site officiel ci-dessus), six sont des entités étrangères. Deux proviennent d’Europe : le programme Penser civil [Sivil Düşün] de l’Union européenne et la Fondation Heinrich-Böll, affiliée au parti allemand Alliance 90 / Les Verts [ndnis 90/Die Grünen]. Les quatre autres sont états-uniennes : le Research Institute on Turkey (New York), la Ralph E. Ogden Foundation, le Rochester Institute of Technology, ainsi que le Stanford Center for Spatial and Textual Analysis. Trois de ces soutiens américains sont donc rattachés à des centres de recherche.

Ici encore, la question des sources de financement fait écho aux questionnements du numéro de Critique Internationale n° 102. Le rôle de fondations européennes ou américaines partageant des valeurs associées à la démocratie libérale ou à des partis de gauche y est souligné dans l’article de Chevée et Fourn, révélant ainsi la dimension politique du projet archivistique[38].

Cependant, ce mode de financement soulève des interrogations quant à la pérennité du projet, notamment en raison de certains risques identifiés par Noémi Lévy-Aksu[39]. En Turquie, l’adoption de la loi n° 7262 en 2020 a renforcé les dispositifs de surveillance des associations, notamment en matière de financements étrangers, en élargissant les possibilités de suspension des dirigeants, de mise sous tutelle administrative et de gel des avoirs.[40]. Par ailleurs, la répression des sites Internet et des réseaux sociaux constitue un risque tangible puisque leur accès est ponctuellement bloqué. Enfin, le recours à des financements internationaux majoritairement structurés autour de projets à durée limitée pose la question de la continuité des activités et de la stabilisation des équipes sur le long terme.

 

Conclusion

En conclusion, Bellek Müzesi est le « premier musée numérique de Turquie, archive des droits de l’homme et espace de mémoire numérique sur le coup d’État du 12 septembre 1980 »[41]. L’initiative s’inscrit clairement dans une démarche militante : rassembler, organiser et mettre à disposition du public des archives dans l’objectif de prouver l’extensivité des violations des droits de l’Homme à la suite du coup d’État de 1980 et l’impunité de leurs auteurs. Bellek Müzesi apporte ainsi un récit alternatif au discours décontextualisé de la seule victimisation de la nation par le pouvoir militaire tel qu’il est donné à entendre au sein du musée d’Ulucanlar. Bellek Müzesi se positionne en tant que contre-musée, où sont présentées des archives alternatives tant dans leur contenu que dans leur forme, qui met en avant l’histoire orale.

La dimension numérique est centrale dans ce projet et elle est hautement liée à son aspect transnational, qui permet un travail entre Istanbul et New-York. Bellek Müzesi est une initiative entre le champ universitaire et le militantisme et ses caractéristiques hybrides et transnationales s’expliquent notamment par le parcours professionnel de certains des membres fondateurs. Cette dimension numérique semble également être dans le cas de Bellek Müzesi une manière de s’adapter à la contrainte autoritaire, de faire musée malgré tout.

 

Notes de bas de page

[1] Memory Museum for Historical Justice, « Site officiel du musée », Bellek Müzesi [en ligne], consulté le 14 octobre 2025, https://bellekmuzesi.org/.

[2] Mairesse, François, « Musée numérique », in Dictionnaire de muséologie, Paris : Armand Colin, 2022, p. 396. Dans le cas de Bellek Müzesi, les modes de communication numériques sont ponctuellement complétés par des expositions sur site.

[3] Delikanlı, Eylem, et Özlem Delikanlı, Keşke Bir Öpüp Koklasaydım, Istanbul : Ayrıntı Yayınları, 2013. Delikanlı, Eylem, et Özlem Delikanlı, Hiçbir Şey Aynı Olmayacak, Istanbul : Ayrıntı Yayınları, 2019.

[4] Groupe de travail interdisciplinaire sur la Turquie basé à New-York et actif depuis le milieu des années 2010 : Research Institute on Turkey, « Site officiel » [en ligne], consulté le 14 octobre 2025, https://riturkey.org/.

[5] Flinn, Andrew, « Archival Activism: Independent and Community-led Archives, Radical Public History and the Heritage Professions », InterActions: UCLA Journal of Education and Information Studies, vol. 7, no 2, 2011.

Cité par Beaufils, Marie, « La charge de la preuve : se mobiliser autour des archives de l’implication française au Rwanda », Critique internationale, vol. 102, no 1, 2024, p. 27-48. Cairn.info, https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2024-1-page-27?lang=fr.

[6] Beerli, Monique J., et Nora El Qadim (dir.), Des mobilisations transnationales par et pour les archives, Critique internationale, no 102, 2024. Cairn.info, https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2024-1?lang=fr.

[7] Chevée, Alice, et Léo Fourn, « Des archives syriennes déplacées : la production de récits alternatifs par une pratique professionnelle transnationale », Critique internationale, vol. 102, no 1, 2024, p. 69-92. Cairn.info, https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2024-1-page-69.

[8] Kaya, Sümbül, « La réfraction politique du champ judiciaire turc », et Cléa Pineau, « Gouverner à distance en Turquie : modalités de récupération d’une ville d’opposition par l’AKP », in Collombon, Maya, et Lilian Mathieu (dir.), Dynamiques des tournants autoritaires, Paris : Sociopo, Éditions du Croquant, 2021.

[9] Dorronsoro, Gilles, « L’État-AKP et le gouvernement par la crise », Mouvements, no 90, vol. 2, 2017, p. 11-18. Cairn.info, https://shs.cairn.info/revue-mouvements-2017-2-page-11?lang=fr.

[10] La traduction donnée par le site du musée vers l’anglais étant « The Past is Present », je préfère traduire le nom de l’exposition par « Le Passé est Présent » plutôt que littéralement « Le Passé, c’est Aujourd’hui ».

[11] Paris, 03/04/2025, en anglais.

[12] Günal, İsmail, « Cumhuriyet Döneminde Üniversiteden Tasfiyeler », in Kapitalizm Kıskacında Doğa, Toplum ve Bilim. Onur Hamzaoğlu Olayı, Istanbul : Yordam Kitap, 2013, cité par Özatalay, Cem, « Purge, Exile, and Resistance: Rethinking the Conflict of the Faculties through the Case of Academics for Peace in Turkey », European Journal of Turkish Studies, no 30, 2020. OpenEdition Journals, https://journals.openedition.org/ejts/6746.

[13] Özatalay, Cem, « Purge, Exile, and Resistance: Rethinking the Conflict of the Faculties through the Case of Academics for Peace in Turkey », European Journal of Turkish Studies, no 30, 2020. OpenEdition Journals, https://journals.openedition.org/ejts/6746 ; Can, Elif, et Sümbül Kaya, « Academic Freedom under Authoritarian Rule in Post-2016 Turkey: Institutional Recomposition and Individual Trajectories », Sociologica, vol. 19, no 3, 2025, p. 87-107 ; Lévy-Aksu, Noémi, « Production et transmission de savoirs en dehors du cadre universitaire dans la Turquie d’aujourd’hui », conférence publique, Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman (IISMM), BULAC, 7 décembre 2021, 18h30.

[14] Bellek Müzesi, Bellek Müzesi Raporu [en ligne], septembre 2024, consulté le 14 octobre 2025, https://bellekmuzesi.org/wp-content/uploads/2024/09/bellekmuzesirapor-final.pdf.

[15] Catégories dans l’ordre d’apparition : type de document, date de la violation, source, tribunal, date du procès, date de la décision judiciaire, lieu de détention provisoire, description du document, nombre de pages, couverture spatiale et temporelle, événement spécifique, donateurs, résultat de la violation, type de violation, méthode de violation, résultat des poursuites judiciaires (généralement acquittement du perpétrateur).

[16] « Pour caractériser ceux qui font profession de collecter et de préserver des documents syriens, nous retiendrons la notion de « champ faible » de Stephanie Lee Mudge et Antoine Vauchez » : Chevée, Anne, et Léo Fourn, « Des archives syriennes déplacées : la production de récits alternatifs par une pratique professionnelle transnationale », Critique internationale, vol. 102, no 1, 2024, p. 69-92. Cairn.info, https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2024-1-page-69.

[17] Mudge, Stephanie L., et Antoine Vauchez, « Building Europe on a Weak Field: Law, Economics, and Scholarly Avatars in Transnational Politics », American Journal of Sociology, vol. 118, no 2, 2012, p. 449-492, cité par Chevée, Anne, et Léo Fourn, « Des archives syriennes déplacées : la production de récits alternatifs par une pratique professionnelle transnationale », Critique internationale, vol. 102, no 1, 2024, p. 69-92. https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2024-1-page-69.

[18] Bellek Müzesi, « Catégorie “Histoire orale” [Sözlü Tarih] » [en ligne], Bellek Müzesi, consulté le 14 octobre 2025, https://bellekmuzesi.org/sozlutarih.

[19] Beaufils, Marie, « La charge de la preuve : se mobiliser autour des archives de l’implication française au Rwanda », Critique internationale, vol. 102, no 1, 2024, p. 27-48. Cairn.info, https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2024-1-page-27?lang=fr.

[20] Bellek Müzesi, « İşkence Haritası » [en ligne], Bellek Müzesi, consulté le 14 octobre 2025, https://bellekmuzesi.org/iskence-haritasi.

[21] Cœure, Sophie, « Archives dans les guerres, guerres des archives aux XXe et XXIe siècles : Autorité, identité, vulnérabilité », Histoire. Pouvoirs, no 153, vol. 2, 2015, p. 25-36, cité par Chevée, Anne, et Léo Fourn, « Des archives syriennes déplacées : la production de récits alternatifs par une pratique professionnelle transnationale », Critique internationale, vol. 102, no 1, 2024, p. 69-92. Cairn.info, https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2024-1-page-69.

[22] La littérature en muséologie identifie l’existence d’un courant de nouvelle muséologie ou de muséologie critique, qui émerge à partir des années 1970-1980 et se caractérise par une remise en cause du musée centré sur l’objet, un ancrage dans le champ social et une attention accrue aux publics, aux mémoires et aux usages sociaux du patrimoine (voir : « Nouvelle muséologie et muséologie critique » dans l’ouvrage cité de Mairesse, 2022). Ces travaux analysent des formes muséales alternatives, participatives ou critiques mais la notion de « contre-musée » ne semble pas y apparaitre. Dans ce travail, le terme de contre-musée est donc employé de manière opératoire pour désigner des dispositifs mémoriels qui, au-delà de la critique des formes muséales classiques, se construisent explicitement en opposition aux récits institutionnels et aux cadres étatiques de légitimation du passé.

[23] Kaya, Sümbül, « La réfraction politique du champ judiciaire turc », in Collombon, Maya, et Lilian Mathieu (dir.), Dynamiques des tournants autoritaires, Paris : Sociopo, Éditions du Croquant, 2021.

[24] Uğur-Çınar, Meral, et Berat Uygar Altınok, « Collective memory and the populist cause : The Ulucanlar Prison Museum in Turkey », Memory Studies, vol. 14, no 5, 2021, p. 1106-1126. Sur la réforme carcérale mentionnée, voir Massicard, Élise, « La réforme carcérale en Turquie : Du bon usage de la norme européenne », Critique internationale, vol. 16, no 3, 2002, p. 169.

[25] La branche d’Ankara de la Chambre des architectes et ingénieurs [Türk Mühendis ve Mimar Odaları Birliği, TMMOB], à l’orientation progressiste.

[26] Les Tribunaux de sûreté de l’État [Devlet Güvenlik Mahkemeleri], institués par la Constitution de 1973, étaient chargés de traiter les affaires relatives à la sécurité nationale. Ils ont constitué, dans les années 1990, un instrument central de la répression de l’opposition politique. Ils sont supprimés en 2004 dans le cadre des lois d’harmonisation avec l’Union Européenne. Voir Kaya, Sümbül, « La réfraction politique du champ judiciaire turc », in Collombon, Maya, et Lilian Mathieu (dir.), Dynamiques des tournants autoritaires, Paris : Sociopo, Éditions du Croquant, 2021.

[27] Uğur-Çınar, Meral, et Berat Uygar Altınok, « Collective memory and the populist cause : The Ulucanlar Prison Museum in Turkey », Memory Studies, vol. 14, no 5, 2021, p. 1106-1126.

[28] En turc : “Ağlamayın, biz yeniden doğuyoruz.”

[29] Çaylı, Eray, Victims of Commemoration: The Architecture and Violence of Confronting the Past in Turkey, Contemporary Issues in the Middle East, Syracuse: Syracuse University Press, 2022.

[30] Lévy-Aksu, Noémi, « Production et transmission de savoirs en dehors du cadre universitaire dans la Turquie d’aujourd’hui », conférence publique, Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman (IISMM), BULAC, 7 décembre 2021, 18h30.

[31] Voir par exemple : Sertdemir Özdemir, Seçkin, et Esra Özyürek, « Civil and civic death in the new authoritarianisms : punishment of dissidents through juridical destruction, ethical ruin, and necropolitics in Turkey », British Journal of Middle Eastern Studies, vol. 46, no 5, 2019, p. 699-713.

[32] Ils sont explicités par Beerli, Monique J., et Nora El Qadim, « Par et pour les archives : vers une sociologie politique des mobilisations archivistiques transnationales », Critique internationale, vol. 102, no 1, 2024, p. 11-26. Cairn.info, https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2024-1-page-11?lang=fr.

[33] La Villa Grimaldi est un centre de torture au Chili sous la dictature militaire (1973-1978), déclaré Monument Historique par le Conseil des Monuments Nationaux du Chili en 2004 : Lassalle, Isabelle, « Amérique Latine. Lieux de mémoire / Villa Grimaldi, Chili », France Culture, 23 juillet 2006 [en ligne], consulté le 14 octobre 2025, https://www.radiofrance.fr/franceculture/amerique-latine-lieux-de-memoire-villa-grimaldi-chili-5603019.

[34]Carte placée au milieu de la vitrine, également répertoriée sur le site : Bellek Müzesi, « Catégorie “Objet de mémoire : Vahide Acan” » [en ligne], Bellek Müzesi, consulté le 14 octobre 2025, https://bellekmuzesi.org/bellek-nesnesi/vahide-acan/.

[35] « Culture Anatolienne », en français.

[36] Mouvement protestataire qui débute en mai 2013 dans le parc de Gezi situé à Taksim, un quartier central d’Istanbul, déclenché par une opposition à la destruction de cet espace vert. Le mouvement s’intensifie ensuite et se transforme en une revendication antigouvernementale à l’échelle nationale.

[37] Les équipes des deux initiatives présentent plusieurs membres communs. Voir celle du Research Institute on Turkey (Research Institute on Turkey, « Team – RITURKEY » [en ligne], consulté le 7 janvier 2026, https://riturkey.org/about/team/) de Bellek Müzesi (Bellek Müzesi, « Ekip » [en ligne], Tarihsel Adalet için Bellek Müzesi, consulté le 7 janvier 2026, https://bellekmuzesi.org/ekip/).

[38] Chevée, Anne, et Léo Fourn, « Des archives syriennes déplacées : la production de récits alternatifs par une pratique professionnelle transnationale », Critique internationale, vol. 102, no 1, 2024, p. 69-92. Cairn.info, https://shs.cairn.info/revue-critique-internationale-2024-1-page-69.

[39]Lévy-Aksu, Noémi, « Production et transmission de savoirs en dehors du cadre universitaire dans la Turquie d’aujourd’hui », conférence publique, Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman (IISMM), BULAC, 7 décembre 2021, 18h30.

[40] Loi n° 7262 : voir l’analyse de la Fédération internationale pour les droits humains (FIDH), « Turkey : new law seriously threatens freedom of association and must be… » [en ligne], consulté le 14 octobre 2025, https://www.fidh.org/en/issues/human-rights-defenders/turkey-new-law-seriously-threatens-freedom-of-association-and-must-be.

[41] Memory Museum for Historical Justice, « Description du musée » [en ligne], Bellek Müzesi, s.d., consulté le 14 octobre 2025, https://bellekmuzesi.org/.


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Jeanne Léna (30 janvier 2026). Un musée numérique « pour la justice historique en Turquie ». Archiver la répression post coup d’État de 1980. Observatoire de la vie politique turque. Consulté le 15 février 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/15lf6


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